O Enraizamento de Simone Weil

A Necessidade de Raízes: Uma Reflexão Sobre o Livro de Simone Weil

Simone Weil é apaixonada por igualdade – igualdade real. Ela não tem tempo para aqueles que gritam “Liberdade, Igualdade e Fraternidade” e depois nos conduzem diretamente ao inferno: seja para a fome em massa e o Gulag, seja para a guerra e a câmara de gás.

Mas ela sabe que a igualdade é mais do que uma aderência a uma fórmula legal, como “Todo mundo tem direitos iguais”. Para ela, a igualdade humana é uma característica fundamental da realidade:

“A combinação desses dois fatos – o anseio no fundo do coração pelo bem absoluto e o poder, embora apenas latente, de dirigir a atenção; e o amor para uma realidade além do mundo, e de receber o bem dela – constitui um elo que prende cada homem sem exceção a essa outra realidade.

Quem reconhece essa realidade reconhece também esse elo. Por causa disso, ela considera cada ser humano sem exceção como algo sagrado ao qual ela está obrigado a mostrar respeito.”

O Respeito de Simone Weil ao Ser Humano

Este é o único motivo possível para o respeito universal por todos os seres humanos. Qualquer formulação de crença ou descrença que um homem escolha fazer, se seu coração o inclina a sentir esse respeito, então ele, de fato, reconhece uma realidade além da realidade deste mundo. Quem não sente esse respeito é estranho a essa outra realidade também.

Estabeleço isso no início da minha análise de seu livro, “A Necessidade de Raízes”, como um aviso. Este livro não será do agrado de todos. Weil é uma leitura profundamente interessante e desafiadora, mas, às vezes, desconfortável. Às vezes, ela também é descuidada, equivocada ou até mesmo excêntrica.

Sobre a autora

Weil era uma judia francesa, nascida em Paris em 1909, falecida em Ashford, Kent, em 1943, pouco depois de concluir “A Necessidade de Raízes”. Segundo relatos, sua morte prematura foi parcialmente causada por sua recusa em comer mais do que as rações permitidas aos seus compatriotas na França ocupada. Embora judia, ela nunca desempenhou um papel ativo no judaísmo, e suas opiniões sobre o assunto parecem altamente preconceituosas e desinformadas. Após envolvimento pesado em ações sociais radicais, ela se converteu ao cristianismo, mas nunca foi batizada e era altamente crítica da Igreja. Ela viveu e morreu como uma outsider.

O Enraizamento

Este livro foi encomendado por e escrito para os líderes dos Franceses Livres em Londres. Oferece uma imagem de como a França poderia ser reconstruída após a guerra. Isso é importante lembrar; algumas partes de seu livro tratam especificamente de detalhes da vida na França antes da guerra e de sua visão do que poderia ser viável após a guerra. Em retrospectiva, algumas dessas ideias agora parecem antiquadas ou ingênuas, mas suspeito que seja fácil ser sábio em retrospectiva. Olhar para o futuro é sempre difícil, como Weil diz:

Em certo sentido, Weil é como William Temple, William Beveridge ou T. H. Marshall – os pensadores que ajudaram a desenvolver o Estado de bem-estar na Grã-Bretanha. Mas enquanto esses três estavam diretamente envolvidos nos negócios práticos de construir o Estado de bem-estar, Weil só podia sonhar com o que poderia ser possível após a guerra. Mas é um sonho poderoso, baseado em profunda reflexão, leitura ampla e uma análise fresca da condição humana.

O livro está dividido em três partes muito diferentes, e vou descrever cada uma delas em sequência.

As necessidades da alma

Embora o livro possa parecer focado em um momento histórico e geográfico específico – a França pós-guerra -, na verdade é algo muito mais universal. Isso se reflete no subtítulo do livro – Prelúdio a uma Declaração de Deveres para a Humanidade. Na verdade, uma maneira de pensar sobre este livro é como um contraponto filosófico à Declaração Universal dos Direitos Humanos da ONU.

Weil observa com razão que os direitos não são o alicerce da moralidade – para que existam, deve haver obrigações – deveres – e sua tarefa é ajudar a identificar quais são esses deveres. Mas, em vez de simplesmente listar os Dez Mandamentos ou alguma outra lista de deveres, ela busca compreender o propósito adequado e a forma desses deveres. Por exemplo, alguns de nossos deveres parecem estar relacionados diretamente às necessidades materiais:

• Alimentação
• Proteção contra a violência
• Moradia
• Vestuário
• Aquecimento
• Higiene
• Atendimento médico

Isso é direto, mas não é o foco principal dela. Weil também identifica uma gama de necessidades espirituais – coisas essenciais para o bem-estar ou desenvolvimento da alma humana.

Ela descreve essas necessidades na forma de uma lista, muitas das quais vêm na forma de pares:

• Ordem, mas também Liberdade
• Obediência, mas também Responsabilidade
• Igualdade, mas também Hierarquia
• Honra, mas também Punição
• Liberdade de Opinião
• Segurança, mas também Risco
• Propriedade Privada, mas também Propriedade Coletiva
• Verdade

Toda a análise dela é muito interessante e muito bem escrita. Pode ser lida por si só de forma bastante breve. Pessoalmente, acho grande parte disso muito convincente e útil para a nossa situação atual. Por exemplo, podemos usar o quadro de Weil para pensar sobre a segurança de renda hoje. Pense em como podemos atender à necessidade básica de alimentação de alguém. Primeiro, podemos atendê-la diretamente, fornecendo comida a alguém. Ou, em vez disso, podemos dar dinheiro a alguém para comprar comida. A vantagem dessa segunda abordagem é que a pessoa agora pode exercer a liberdade e a responsabilidade. É por isso que doações de alimentos ou cartões de assistência social são muito piores do que um sistema decente de segurança de renda. Eles prejudicam a alma.

No entanto, podemos projetar sistemas de segurança de renda muito diferentes. Por exemplo, se tornarmos o sistema altamente dependente da pobreza da pessoa, com testes rigorosos de renda, podemos empurrar as pessoas para uma posição de profunda insegurança e, ao mesmo tempo, tornaremos mais arriscado para as pessoas assumirem riscos. Um sistema de segurança de renda ruim será inadequado, inseguro e reduzirá a disposição das pessoas para correr riscos. Este é exatamente o tipo de sistema que temos no Reino Unido hoje, e esse sistema também prejudica a alma.

Renda básica universal

É por essas razões que alguns de nós defendem um sistema de renda básica. Nesse modelo, uma renda básica é suficiente e universal. Esse sistema oferece segurança e um incentivo positivo para correr riscos. Ele pode apoiar o bem-estar da alma.

Este é meu exemplo, não de Weil, mas ofereço apenas para mostrar que o quadro de Weil sugere os tipos de perguntas que devemos fazer se realmente estamos interessados na Justiça. Se apenas perguntarmos quanto pão o estado está dando ou quanto dinheiro as pessoas estão recebendo, não descobriremos se as verdadeiras necessidades das pessoas estão sendo atendidas, porque essas necessidades são tanto materiais quanto espirituais.

O desenraizamento de Simone Weil

Como Hannah Arendt, Weil acredita que a tragédia do século XX pode ser parcialmente entendida através da experiência das pessoas de serem desenraizadas – jogadas fora ou desvalorizadas – incapazes de encontrar um lugar, um papel ou uma vida com significado. Isso foi verdade para milhões de pessoas deslocadas, refugiadas ou solicitantes de asilo; mas também foi verdade para milhões de camponeses e trabalhadores que se viram desenraizados pela sociedade industrial – primeiro desenraizados do campo e depois desenraizados de seus papéis substituíveis no processo de produção em massa.

Por várias razões, ela acredita que esse problema foi particularmente grave na França pré-guerra e que isso de alguma forma explicava o fracasso abjeto da França em se defender do ataque alemão:

O mundo de hoje

Isso pode parecer um problema do passado, mas não é verdade. A produtividade industrial pode ser uma coisa boa, mas tem um preço muito alto. Mesmo hoje, quando estamos cercados por tanta riqueza, basta uma crise financeira, uma doença ou má sorte para virar nossas vidas de cabeça para baixo. Todos nós estamos desenraizados agora; mas o estado de bem-estar nos ajuda a evitar algumas das consequências desse fato.

Esta parte do livro é a maior e está repleta de ideias interessantes. Algumas de suas sugestões práticas não parecem tão práticas hoje – mas está cheia de insights fascinantes sobre o desafio do desenraizamento. No centro está seu esforço para persuadir o leitor de que precisa repensar o propósito da vida política. Não é a glória, o tamanho ou o PIB de um país que realmente importam – em vez disso, é se o país pode oferecer às pessoas um modo de vida totalmente enraizado. Isso envolve um tipo muito diferente de patriotismo em relação ao orgulho presunçoso a que estamos acostumados:

Essa necessidade de raízes não se deve apenas ao fato de que estar enraizado é bom para a alma, mas também porque as próprias obrigações nas quais nossos direitos se baseiam precisam estar enraizadas nos laços de família, comunidade, associação e país que os moldam e fortalecem. Somente com raízes podemos encontrar e cumprir nossos deveres; somente com raízes podemos garantir que tanto temos direitos quanto respeitamos os direitos dos outros. As raízes são o prelúdio dos deveres.

O cultivo das raízes

Talvez metade do leitores não tenha religião, e cada vez estamos menos à vontade usando a linguagem da religião – os termos Deus, espírito e alma são usados cada vez menos. Mas mesmo alguém que rejeite a religião deve levar a sério os desafios que Weil apresenta na terceira e última parte de seu livro. Aqui ela explora as ideias que dão vida – ou morte – às nossas raízes.

Sua acusação central é que vivemos em uma era de profunda confusão intelectual e espiritual, onde fingimos conciliar duas crenças irreconciliáveis:

“Nos últimos dois ou três séculos, acreditamos que a força rege supremamente todos os fenômenos naturais e, ao mesmo tempo, que os homens podem e devem basear suas relações mútuas na justiça, reconhecida como tal pela aplicação da razão. Isso é uma absurdo flagrante…

O papel do humanismo no enraizamento

A filosofia que inspirou o espírito laico e o radicalismo político é fundada ao mesmo tempo nesta ciência e neste humanismo, que são, como se vê, manifestamente incompatíveis entre si. Portanto, você não pode dizer que a vitória de Hitler sobre a França em 1940 foi a vitória de uma mentira sobre uma verdade. Uma mentira incoerente foi derrotada por uma mentira coerente. É por isso que, à medida que suas armas cediam, os espíritos das pessoas também cediam.

Nos últimos séculos, a contradição entre ciência e humanismo tem sido sentida confusamente, embora sempre tenha faltado a coragem intelectual para olhá-la de frente. Tentativas foram feitas para resolvê-la, sem antes trazê-la à luz do dia. Tal desonestidade intelectual é sempre punida com uma queda no erro.

Nada disso mudou hoje. Ainda vivemos em uma era de cientismo (fé na verdade metafísica e aplicação universal da ciência) e uma era de humanismo (fé em verdades morais universais, direitos humanos e justiça). Tentamos manter esses dois sistemas de crenças incompatíveis separados, mas cada um mina o outro. Quando a modernidade e a ciência nos pedem para ignorar as demandas da justiça, olhamos para o outro lado e fingimos que nada aconteceu.

Ciência e justiça

Weil tenta resolver esse problema escolhendo a Justiça em vez da força. Não é que ela rejeite a ciência – ela tem uma mente analítica aguçada e foi treinada cientificamente – mas ela reconhece que a ciência não é sabedoria, é apenas uma ferramenta, que pode ser usada bem ou mal. Em vez disso, ela argumenta que a verdade da Justiça está enraizada no fato de que há muito mais no universo do que a força e que a força é apenas um aspecto do Amor Divino.

Isso será demais para alguns de vocês. Isso é pensar que não se encaixa em nossos preconceitos modernos. Mas suspeito que os escritos e o pensamento de Weil sobreviverão muito do que damos como certo hoje.

A relevância do trabalho de Simone Weil

No Centro de Reforma do Bem-Estar, Weil demonstrou uma determinação incomum de pensar de maneira diferente sobre problemas importantes. Ela realmente queria chegar à raiz das coisas e não estava disposta a aceitar o pensamento superficial convencional.

Weil também compartilha com um respeito absoluto pela igualdade humana. Quando a ciência e a eugenia nos oferecem novas maneiras de alterar nossa humanidade ou de excluir algumas pessoas dela, é importante entender as razões pelas quais a igualdade é para todos – não apenas para algum grupo especial. É importante lembrar que a fragilidade, a deficiência intelectual, a infância ou a velhice não são motivos para excluir as pessoas da humanidade – elas são a essência de nossa humanidade.

Weil é uma das poucas pensadoras modernas que compreendem que podemos conciliar nossa igualdade absoluta com nossa maravilhosa diversidade – mas que isso requer novo pensamento e novas formas de convivência.

Por fim, leia também: A Relevância Duradoura de “O Mundo Assombrado pelos Demônios” de Carl Sagan